韩国民众神学的出发点就是“民众”，民众是谁？民众就是社会上受逼迫的人，明确说明就是“一些在社会与经济上是贫穷的，政治上受压迫的，与在宗教与文化上遭隔离和被镇压的人。[1]积极推动民众神学的韩国神学家徐洸善更一针见血地道出：韩国的民众神学就是从讲民众的故事出来的[2]。从历史来看，基督教能够在韩国广泛被接纳，以致现今韩国有将近三分一的人口宣称自己是基督徒，都是因为其民众神学精神的影响，其贡献有推广韩文（Hangul）以取代汉字（汉文是当时的官方语文，很多下层人士都不认识）[3]和当韩国于29.8.1910落入日本的统治时，韩国的基督徒联合人民一起对抗日本占领，这让人民看见基督徒的信仰与民族独立是一致的[4]。虽然当时韩国教会所做出的行动其出发点是为宣扬自己的信仰：他们推广韩文是为要传福音给平民；他们抵抗日本是因为他们拒绝敬拜天皇，但这些行动都有意无意地影响当地的文化、教育和政治。虽然文化、种族和地理上的差异，但笔者认为民众神学的精神是可以被大马教会吸纳的，因为在大马绝对不乏被欺压的“民众”，其中笔者观察到的是原住民。笔者最近在实习教会观察到一群的原住民被政府剥削了他们的土地，虽然政府是乎有赔偿一些的金钱，但其善后的功夫政府却一概不理，由得他们自生自灭，身为教会在关怀他们的同时，我们如何为他们向权势发言呢？另一个笔者的观察是一小群信耶稣的马来人，基于法律以及种族的限制，他们是被逼迫的一群，法律上，他们不被允许改教，他们也被自己的族群排斥，教会在接纳他们的同时，我们如何为他们向大马律法发出挑战呢？同性恋者？外劳？印尼女佣？由此看来，为了这些“大马民众”，教会是否愿意走出四面墙，为神的“民众”踏入社会与政治的领域呢？笔者相信当教会愿意踏出这一步，人民的眼睛是明亮的，必定会看到教会是与他们同步的。
[1] 金容福：“从亚洲人民受苦与挣扎的处境看上帝的宣教，”《上帝在亚洲人民之中》（郭佩兰编；香港：基督教文艺出版社，1993），页177。
[2] David Kwang-sun Suh, “A Theology by Minjung,” in Theology By The People, edited by Samuel Amirtham (Geneva: WCC, 1986), 69.
[3] Kim Yong Bock, “Korean Christianity as a Messianic Movement of the People,” in Minjung Theology: People as the Subject of History, edited by Kim Yong Bock (Singapore: CCA, 1981), 80-82.
[4] Kim Yong Bock, “Korean Christianity as a Messianic Movement of the People,” in Minjung Theology: People as the Subject of History, edited by Kim Yong Bock (Singapore: CCA, 1981), 92-97.
用民众神学为指引，为大马处境构思一个合适的公共神学。这，或许是你接下去可揣摩的。
回复删除我很惊喜看见这篇短文的内容，如获知音，为马来西亚教会构思一个事奉的公共视域，和唤起一些教会醒觉。
从你上文所见，的确，某种程度上国家社会呈现一些压迫现象，压迫一些群体（你指出原住民，同性恋者，外劳，女佣）。广泛来说，人民是否也算受霸权政治下的大众人士？而，基督教信仰（一个持有公共向度的信仰）对芸芸大众可带出什么“光、盐”的指引？怎样，光才照耀在山头而不是斗底下？
我期待更多见解和交流。
少见的,有深度的探讨和书写文章,,,加油
回复删除很好的看见。
回复删除说到宗教的自由和压制，教会要别人鬆手，自己必须先看到自己压制的一面。试问牧师传道的孩子有信仰的自由吗？不信耶稣可以吗？如果说我们要孩子跟随我们的信仰是出自关爱，那么异教者的心态岂又不是一样？
民众神学，是学者的一厢情愿多于现实吧，即使在韩国。
水方,开始变成,不肖,,,,
回复删除欢迎你加入,,,,
不过,我怕沙侖骂我,,,,哈
哈哈，昨天沙崙请爱徒们吃烧鱼，我不请自来、厚着脸皮饱吃了一顿，就饱不择言，看来也要挨骂了.....:<
回复删除能够在高派教会的屋檐下走出了，并且切实看见各国的被压迫者，很是难得。
回复删除只是，唉，主教制其实不是最压制信徒的吗？
当然，也包括“主教”以下的领袖，领袖以下的信徒。
如水方说的，我们不示范如何松手，怎么感动他人看见能帮助我们松手的上帝呢？
盼继续交流。